Vosotros tenéis los relojes, nosotros el tiempo

Es lo que dice William Kikanae Ole Pere, guerrero maasai y jefe de la tribu Manyatta Enkerende (Kenya), que estos días está en España presentando, en colaboración con la ONG Adcam, una línea de zapatos Pikolinos que han confeccionado las mujeres de su tribu.

-Unas mujeres masái fabricando zapatos occidentales. ¿Cómo se le ocurrió la idea?
-Cuando conocí a Carmen, de la ONG ADCAM. Era un proyecto muy bueno para ellas, una nueva vía de conseguir dinero para crear escuelas que, a su vez beneficiaba a toda la comunidad. Los jefes de otras tribus masái pensaban que estaba loco..., creían que les estaba dando demasiado poder a las mujeres.-Pero ha salido bien, gracias a este trabajo ya tienen escuelas, lo que le dará más autoridad en su tribu. ¿Cómo se llega a ser jefe?
-Más que jefe, yo lo llamaría guerrero en el sentido de que tengo la obligación de proteger a mi tribu. Se decide entre toda la comunidad. Es un proceso de unos siete años. Una de las pruebas de madurez es matar a un león viejo.-Una de sus grandes obsesiones es que los masáis tengan educación.
-Sí, entiéndame, no queremos depender exclusivamente de los occidentales. Quiero que los niños sepan leer y escribir, que haya médicos masái en vez de depender de los médicos europeos o americanos. Eso sí, sin perder nuestras raíces tribales.-Debe ser molesto ser el objetivo de un turista en busca de una fotografía exótica...
-No lo crea. Los masái somos un pueblo muy acogedor. Nos gusta la gente, nos enriquece, creemos que nos trae suerte si mucha gente viene a vernos.

-¿Y es así?
-Bueno sí, aunque tengamos que vivir en reservas.-Ahora está en España, ¿qué piensa de los occidentales?
-Allí, en Kenia, pensábamos que los occidentales no trabajaban, que todo lo hacían las máquinas. Al llegar aquí me he dado cuenta de que no. Trabajan mucho y deprisa, porque si no las máquinas se paran.-Sí, vamos muy rápido.
-Creo que sí. ¿Quiere que le diga la verdad? Vosotros tenéis los relojes, nosotros el tiempo.-¿Le gusta la forma de vida occidental?
-No podría vivir aquí. Apenas tenéis árboles ni una relación con la naturaleza. Además, hay muchos edificios y demasiado ruido de los coches... ¡y de los teléfonos!

-¿Qué deberíamos aprender de los masái?
-Bueno, no pretendo ofenderles, pero creo que deberían sentirse más unidos a la naturaleza, escucharla. Y sobre todo, aprender a tener paciencia. Los masái estamos educados en la paciencia, deben saber que esperar no tiene por qué ser malo. Y tienen que saber valorar el silencio.
(Entrevista realizada por Cecilia García para el diario La Razón)

Viaje a Sierra Leona - John Matthews

John Matthews es un joven teniente de la marina inglesa, veterano de la guerra de las Indias occidentales, que en 1785 decide cambiar de profesión y embarcarse como mercader a África. Es enviado a la costa de Sierra Leona con la misión de reconstruir una colonia comercial que los indígenas habían arrasado después de asesinar a la población blanca aprovechando que el ejército inglés estaba ocupado al otro lado del mar.
Fruto de esta experiencia es el libro Viaje a Sierra Leona en la costa de África, cuyo éxito en la Europa de su tiempo es enorme. Escrito al modo epistolar, consta de ocho capítulos (ocho cartas), y en él Matthews describe minuciosamente la geografía, la flora y la fauna y las costumbres, creencias, ritos y ceremonias de los habitantes de Sierra Leona.
Matthews se declaraba esclavista, como la mayor parte de la sociedad occidental de su tiempo, una época en la que aún no habían llegado las declaraciones de derechos humanos. Aún así, el libro se lee hoy con placer e interés.

Fragmento de la Carta VI

Sierra Leona, 20 de noviembre de 1786

Mi querido señor: Mi última carta transmitía a usted las mejores noticias que podía proporcionarle de la religión, las leyes y el gobierno de los habitantes de este país; en ésta aspiraré a describirle las personas de los indígenas y aquellas de sus particulares costumbres y ceremonias que he podido observar o que he recibido de personas en cuya veracidad puedo confiar.

Es una observación general a lo largo de toda la costa de África que en aquellas naciones que limitan con el mar o que habitan en las islas son más robustos, mejor formados, más bravos y más activos que aquellos que residen en el interior del país. Esto quizá puede ser explicado en cierta medida por la diferencia de alimento, porque los que viven en la costa se alimentan de pescado y respiran un aire más saludable.

Los bullans, timmanies y bagoes son una raza robusta, activa y hermosa; de un buen negro, miembros fuertes y hermosos rasgos, y más bien por encima de la talla media. Los timmanies, en particular, son notables por un continente abierto e ingenuo, y muchas de sus mujeres son realmente hermosas.
Durante mi residencia aquí he visto solamente dos personas deformadas, y sus infortunios fueron ocasionados por accidentes en su infancia.

Los susis son de un tinte amarillento, y en personalidad son muy inferiores a aquellos que acabo de mencionar; aunque tienen miembros proporcionados, son de labios delgados y nariz chata.

Los mandingos parecen ser de una raza distinta de los demás: son altos y esbeltos, de un negro indiferente y de ojos notablemente pequeños; llevan sus barbas como los judíos en Europa.

Los susis, bullams, etc, se afeitan mientras son jóvenes; pero cuando su cabello empieza a tornarse gris dejan crecer sus barbas porque la plata, signo de la edad, denota también sabiduría; y, verdaderamente, algunos de sus viejos con largas barbas blancas, sentados en el Consejo, tienen una apariencia venerable.

La sorprendente diferencia entre el pueblo libre que he descrito y la apariencia de una plantación de esclavos es tan grande, que nunca me confundí respecto de su situación, aun a simple vista.
El hombre libre, soberbio de su libertad, se mueve con dignidad y orgullo consciente y mira con ojos de confianza a su alrededor, mientras que el esclavo, por el contrario, oprimido por la consideración de la situación, anda con paso humilde y los ojos bajos.
Las personas de los esclavos (excepto los que han nacido en la costa) son generalmente de baja estatura, y ni tan robustos ni tan bien formados como los nacidos libres que vienen del interior del país.

Los fulahs que habitan el país que está detrás de las naciones que he descrito parecen ser una raza intermedia entre el árabe y la negra, muy semejante a la lascar de la India oriental, y tienen cabellos largos, lacios y negros; color amarillento, faz delgada y larga nariz romana. Son secuaces estrictos del Corán, y sus guerras para la propagación de su religión proporcionan un gran número de esclavos, que se venden en estas regiones.

Voltaire, en su discurso preliminar, menciona una raza de pueblos que habitan en las partes interiores de África, que llaman albinos, y los representa de un color blanco lechoso y de una estatura diminuta. He hecho las más diligentes indagaciones entre los indígenas y los viajeros mercaderes negros, pero nunca pude lograr la menor información de que existiese semejante pueblo. Pero he visto varios negros blanquecinos en diferentes partes de África, de una blancura lechosa o de cal y de pelambre blanco, mas éstos no propagan su tipo, sino que tienen hijos blancos y sólo son considerados como un lupus narural. Recuerdo haber visto uno del mismo género en Georgia (Carolina del Sur) y otro en Inglaterra, y ambos eran hembras...

(John Matthews: A Voyage to the River Sierra Leone on the Coast of Africa)
Traducción del inglés: Domingo Barnés

El libro de Matthews, fresco, sincero y simple, merece muy bien una lectura, aunque sólo sea para conocer algo más acerca de las sociedades africanas y de la visión que un europeo culto del siglo XVIII podía tener de ellas, una visión que quizá ha sobrevivido y determina nuestras relaciones con el Tercer Mundo. (Juan Eslava Galán)

Literatura africana/1 - Cántico - Donato Ndongo-Bidyogo - Guinea Ecuatorial

Yo no quiero ser poeta
para cantar a África.
Yo no quiero ser poeta
para glosar lo negro.
Yo no quiero ser poeta así.

El poeta no es cantor de bellezas.
El poeta no luce la brillante piel negra.
El poeta, este poeta no tiene voz
para andares ondulantes de hermosas damas
de pelos rizados y caderas redondas.

El poeta llora su tierra
inmensa y pequeña
dura y frágil
luminosa y oscura
rica y pobre.

Este poeta tiene su mano atada
a las cadenas que atan a su gente.
Este poeta no siente nostalgia
de glorias pasadas.
Yo no canto al sexo exultante
que huele a jardín de rosas.
Yo no adoro labios gruesos
que saben a mango fresco.

Yo pienso en la mujer encorvada
bajo su cesto cargado de leña
con un niño chupando la teta vacía.
Yo describo la triste historia
de un mundo poblado de blancos
negros
rojos y
amarillos
que saltan de charca en charca
sin hablarse ni mirarse.

El poeta llora a los muertos
que matan manos negras
en nombre de la Negritud.
Yo canto con mi pueblo
una vida pasada bajo el cacaotero
para que ellos merienden cho-co-la-te.

Si su pueblo está triste,
el poeta está triste.
Yo no soy poeta por voluntad divina.
El poeta es poeta por voluntad humana.

Yo no quiero la poesía
que sólo deleita los oídos de los poetas.
Yo no quiero la poesía
que se lee en noches de vino tinto
y mujeres embelesadas.

Poesía, sí.
Poetas, sí.
Pero que sepan lo que es el hombre
y por qué sufre el hombre
y por qué gime el hombre.

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En Julio de 2009 se publicó en El Mito de la Taberna el siguiente artículo sobre Donato Ndongo, que transcribo literalmente:

En África no hay ni un país pobre

Es lo que dice Donato Ndongo-Bidyogo, escritor y periodista africano, nacido en Guinea Ecuatorial.

Estos días ha dado una charla en Laredo (Cantabria) dentro de los Cursos de Verano 2009 de la U.I.M.P., bajo el título de "¿Por qué los africanos venimos a Europa?"

Donato Ndongo:
"La causa de la emigración de los africanos es la sobreexplotación económica de nuestros recursos, porque no hay ni un solo país pobre en África sino que todos y cada uno tienen las suficientes riquezas para poder desarrollarse y que todos sus habitantes vivan en un cierto nivel de opulencia incluso".
"La emigración no son solamente los que llegan en cayucos, los que llegan en pateras, las clases más humildes, las más desfavorecidas, sino que también hay intelectuales que emigran a países desarrollados donde hay más intelectuales africanos que en África".

"Tenemos materias primas que no controlamos los africanos sino los europeos y los norteamericanos, y para que puedan explotarlas de una manera práctica, totalmente gratuita, es necesario que pongan en África dictadores que no trabajan por los intereses de sus países sino por los intereses de las potencias occidentales. Esa es la triste realidad que vivimos en África pero que muy pocas veces se da a conocer".

"Se dice muchas veces que hay muchas guerras en África, inestabilidad social y política... pero lo que no sabe la gente es que guerras como la de Angola, como las de la República Democrática del Congo, ahora mismo, o como las de Sierra Leona y Liberia hace unos años, todas son o han sido guerras provocadas por las empresas multinacionales deseosas de controlar las riquezas africanas. Se habla de guerras tribales cuando la realidad es otra".

Sahara Occidental - Frente Polisario - Aminatou Haidar

Qué fácil es crear mártires y cómo nos gusta a los occidentales, especialmente a los españoles, tal vez para lavar nuestra mala conciencia. Cuando un problema internacional con tintes humanitarios aparece en los diarios -muy importante esto- nos volvemos inmediatamente abajofirmantes y seguimos, cual ovejitas, a los bardenes, victormanueles, juandiegos y almodóvares de turno, especie de gurús que siempre están dispuetos a apuntarse a cualquier bombardeo a poco progre que suene. Pero, ¿hacemos algún esfuerzo por intentar comprender el origen y las implicaciones del problema? Me temo que no.

Pues hagamos hoy ese pequeño esfuerzo, hombre, aunque no sea más que por recopilar unos cuantos datos:

El Sahara Occidental no fue jamás una nación, al menos en el sentido moderno, aunque parece que ya los fenicios establecieron colonias en el territorio en la época de Hannon el Navegante, pero no han dejado vestigios.

La introducción del camello hacia el siglo III d.C. supone una revolución para la ganadería y las comunicaciones a través del desierto, convirtiendo al actual Sahara Occidental en una de las principales rutas de comercio del mundo.

Con el Islam, siglo VIII, la región se independiza. De aquí surgen los almorávides, que llegan a controlar (1053-1147) el norte de África y al-Ándalus.

A comienzos del siglo XIII, los árabes maquil emigran de Libia hacia el Oeste, y el rey meriní de Marruecos, Abu Yusuf, los rechaza al sur del Dran por lo que se ven obligados a ocupar el Sahara Occidental y Mauritania dando lugar a las tribus hasan que se imponen sobre los bereberes sanhaya en el siglo XIV, y con ellos se asienta el dialecto árabe, el hasanía.

Las conquistas francesas en Mauritania empujan hacia el Saguia el Hamra y el Draa a los seguidores del dirigente musulmán Ma el Ainin (1838-1910), quien en 1898-1902 funda una ciudad en la actual Smara como centro para el comercio y el estudio religioso. Además de enfrentarse a los franceses en el sur, interviene en los asuntos de Marruecos, alterada a consecuencia del Tratado de Algeciras de 1906, siendo expulsado por los franceses en 1910. Su hijo y sucesor, El Hiba, es atacado por una columna francesa de Mauritania que destruye parcialmente Smara en 1912. El Hiba se proclama sultán (el sultán azul) y tras el Tratado Franco-Marroquí de 1912, entra en Marrakech, pero es expulsado por los fraceses y muere.

La región situada entre el cabo Bojador (Boujdour) y el cabo Blanco es reclamada por España en 1884, durante la conferencia de Berlín, estableciendo una factoría en la bahía de Cintra y en cabo Blanco a finales de ese año. En 1885, comienza la construcción de Villa Cisneros y el establecimiento de factorías en Río de Oro y Bahía Blanca. Los españoles siguen su avance hacia el interior y el norte del cabo Bojador. Ante las fricciones con Francia, una serie de acuerdos en 1900, 1904 y 1920 delimitan las áreas de influencia de ambos países, fijándose el límite norte del Sahara Occidental en el paralelo 27º 50'. España divide su posesión en dos distritos adiministrativos independientes: Río de Oro al sur y Saguía el Hamra al norte, que se unen en el año 1958 para formar la provincia española del Sahara Español.

En 1949, el geólogo español Manuel Alia Medina descubre en Bucraa los yacimientos de fosfatos más grandes del mundo. Muchos conocemos a gente que trabajó allí.

Cuando Marruecos alcanza la independencia, reclama el territorio del Sahara Occidental como parte del "Gran Marruecos". En 1967, la ONU recomienda (nótese el matiz) la descolonización del territorio, mientras Mauritania, que está a la que salta, se suma poco después a las reclamaciones marroquíes.

Con todo este fregado, surgen naturalmente los nacionalismos. En 1968 se crea el Movimiento de Liberación de Saguia el Hamra y Río de Oro, bajo el liderazgo de Sidi Brahim Bassiri. La represión de un brote nacionalista en El Aaiún, el 17 de junio de 1970 se salda con 40 muertos y cientos de detenidos. Bassiri es arrestado y no se vuelve a saber nada de él. Probablemente fue asesinado por las fuerzas de seguridad españolas poco después de su arresto.

En 10 de Mayo de 1973 se crea el Frente Polisario (frente Popular para la Liberación de Saguia el Hamra y Río de Oro), que comienza la lucha armada contra España, Marruecos y Mauritania.

En 1974, España anuncia que concederá mayor independencia a los saharauis y convocará un referéndum en la primavera de 1975. Marruecos se opone al plan español, mientras la ONU fuerza a España a suspender el referéndum y a acudir al Tribunal Internacional de Justicia de La Haya. En septiembre de 1975 se emite el dictamen, que condena las pretensiones de Mauritania y Marruecos sobre el Sahara, pero no reconoce el derecho de autodeterminación de la zona. La situación se deteriora hasta que el rey Hassan II de Marruecos organiza la llamada Marcha Verde (16 de Octubre de 1975), aprovechando que el dictador español se encuentra en sus últimos días. Unos 300.000 marroquíes desarmados, concentrados en Tarfaya, ciudad fronteriza, se internan en el Sahara Occidental. La administración española organiza la Operación Golondrina para evacuar a los españoles del territorio. Se llevan hasta los cadáveres de los cementerios.

En este clima, Marruecos, Mauritania y España firman en Madrid (14 de Noviembre de 1975) un acuerdo por el cual España se compromete a poner fin a su presencia en el Sahara a partir del 28 de Febrero de 1976 y a compartir hasta entonces la administración del territorio con Mauritania y Marruecos. Este acuerdo cuenta con la oposición de Argelia y del Frente Polisario. Ante la presión de la Marcha Verde, las guarniciones españolas se retiran a El Aaiún, Smara y Villa Cisneros.

El 26 de Febrero de 1976, los últimos soldados españoles abandonan el Sahara. La realidad es que España deja tirados sin más a los saharauis. De esos polvos vienen ahora estos lodos, porque esa misma noche el Frente Polisario proclama la República Árabe Saharaui Democrática (RASD).

El 14 de Abril (¡vaya fecha!), Mauritania y Marruecos firman un acuerdo en Rabat por el que se reparten el país: los dos tercios del norte para Marruecos y el tercio restante para Mauritania.

Las guerrillas del Polisario, con base en Argelia, fuerzan a Mauritania a renunciar a sus pretensiones territoriales y a firmar la paz en 1979. Su lugar es ocupado por Marruecos, que proclama su soberanía sobre la totalidad del territorio del Sahara.

Hasta el día de hoy, ni la ONU, ni los Estados Unidos, ni la Organización para la Unidad Africana (OUA) han hecho otra cosa que poner buena voluntad para resolver el conflicto. España, simplemente se ha lavado las manos.

El resto lo conocemos todos: Aminatou Haidar es detenida el 13 de noviembre en el aeropuerto de El Aaiún cuando llegaba de Las Palmas procedente de Estados Unidos. Al día siguiente es expulsada por las autoridades marroquíes, por negarse a escribir "marroquí" en la casilla destinada a hacer constar su nacionalidad en el control aduanero del aeropuerto. Se la expulsa a Lanzarote, después de retirarla el pasaporte. Las autoridades españolas la dejan entrar sin él. ¿Por qué? ¿Razones humanitarias o simple estupidez? El 4 de diciembre se produce uno de los episodios más bochornosos a los que haya tenido que hacer frente el gobierno de un país soberano: España se deja engañar por Marruecos. El gobierno marroquí hace creer al español que dejará entrar en el aeropuerto de El Aaiún al avión que traslada a Haidar al Sahara con un salvoconducto expedido por el Ministerio de Asuntos Exteriores, pero en última instancia Marruecos niega el permiso de aterrizaje.

Haidar lleva 27 días de huelga de hambre en el aeropuerto de Lanzarote.

Dicho lo cual, este blog se solidariza con las reivindicaciones del pueblo saharaui, aunque no esté en absoluto de acuerdo con su lucha armada: la paz se consigue con la paz, diga lo que diga el señor Obama. No se solidariza con el exhibicionismo de la señora Haidar y su entorno -producto en buena medida del papanatismo de Occidente- pero desea fervientemente que pueda volver viva a su casa de El Aaiún. Mucho menos puede estar de acuerdo con las actuaciones del "democrático" gobierno del reino de Marruecos y del desnortado e incompetente gobierno zapateril del reino de España y su representante Moratinos.

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Actualización (13:00):
El Sindicato Profesional de Policía (SP), al que pertenece el inspector que autorizó la entrada de la activista saharaui, salió ayer al paso de la versión ofrecida por el presidente del Gobierno y su vicepresidenta De la Vega en la que descargaban en la Policía la responsabilidad de la llegada de Haidar: «La orden para dejar entrar en España sin pasaporte a Aminatu Haidar vino de Madrid». (El Mundo - 12/12/2009)

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Nueva actualización (13/12/2009):
Rosa Díez viaja a El Aaiún para proteger a los hijos de Haidar. Aminatou, angustiada por la falta de seguridad y por su incomunicación, le entregó un mensaje para ellos:
"Lanzarote, 9-12-2009: A mis queridos Hayat y Mohamed y a mi querida sobrina Touta. Os quiero infinitamente y os echo mucho de menos. Cuidaos mucho. Vuestra mamá, que piensa a cada instante en vosotros. Os adoro hasta la locura. Aminatou." (El Mundo, 13/12/2009)

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El País (15-12-2009):
EE UU se desentiende del 'caso Haidar' por considerarlo un asunto bilateral

El Mundo (15-12-2009):
Marruecos amenaza a la Ue ante la resolución sobre el caso Aminatou

El País (17-12-2009):
Haidar sale de Lanzarote en un avión rumbo al Aaiún

El Mundo (18-12-2009):
Haidar critica a Zapatero por tomar partido por Marruecos en el Sahara Occidental
La Vanguardia (18-12-2009):Zapatero niega mentiras en el caso Haidar y defiende el trabajo de Moratinos

La Vanguardia (18-12-2009):Moratinos afirma que no se han hecho concesiones a Marruecos

El Diario Montañés (20-12-2009):
Marruecos se jacta de que España acepta su soberanía sobre el Sahara
El Diario Montañés (20-12-2009):
"Todo depende de la comunidad internacional"

Albinos africanos. Salif Keita

Este artículo se publicó en Abril de 2009 en El mito de la taberna.

Por su temática creo que debe estar aquí. Lo transcribo literalmente:

También en África se persigue a otros seres humanos por el color de su piel. Somos incorregibles.
Una noticia recurrente en los diarios y en los medios de comunicación en general es la persecución a la que son sometidos los nacidos albinos en el África subsahariana. Aunque en este caso con el matiz agravante de la superstición.
En muchas partes del continente africano, el albinismo está considerado como una maldición, pero al mismo tiempo como una forma de remediar todo tipo de males.
En la cultura mandinga se considera al albino portador de mala suerte y desgracias para sus familias y para ellos mismos. Eso, en vida, porque después de muertos el signo se invierte.

"Muertos atraen todo tipo de bienes y riquezas. Por eso se los considera trofeos muy preciados en una de las cacerías más bochornosas que ha perpetrado el género humano desde que los nazis persiguieran a los judíos.
Sólo en Tanzania han sido secuestrados y asesinados 41 en el último año. Otros diez en Burundi. Siete en Malí. En Camerún, muchos son estrangulados o asfixiados nada más nacer por sus propios padres para evitarles (y evitarse) escarnio y sufrimientos. En algunas aldeas es la familia política de la madre la que comete el infanticidio, en la creencia de que el niño es fruto de relaciones adúlteras con un blanco. El asunto es tan repulsivo que Unicef y la ONU han puesto el grito en el cielo, e Interpol se ha ofrecido para colaborar con los gobiernos de las naciones afectadas.
...En el norte de Tanzania ingerir una pócima elaborada con partes de cuerpos de albinos origina que una persona se haga rico o encuentre oro. Este desatinado mito ha cruzado Burundi y se teme que llegue a otros países, lo que ocasionaría una matanza sin sentido.
"Es un problema que se nos está yendo de las manos y, pese a los esfuerzos del Gobierno, se está extendiendo y debe ser atajado por las autoridades de la Unión Africana", adivirtió Samuel Mluge, presidente de la asociación de albinos de Tanzania. Solo en octubre se ha detenido a medio centenar de personas involucradas en ataques hacia los albinos.
Además, se teme que en el comercio de partes humanas estén participando policías corruptos y hombres de negocios que buscarían obtener la "pócima de albino" para acrecentar su riqueza.
... Moszy, que llegó a Tenerife en patera, pide asilo para que no lo devoren en rituales de magia negra. No exagera.
Moszy es un fantasma, es invisible, no es humano. En la lengua suajili, zeru. Moszy tiene 18 años, es de Benín, llegó en patera a la playa de La Tejita (Tenerife) a finales de marzo con otros 60 inmigrantes subsaharianos, aquejado de una tiritona incontrolable por la hipotermia de las noches en el mar y de severas quemaduras de los soles atlánticos. Moszy tiene la piel descolorida; la cara, lechosa veteada de manchas color canela; una miopía de rompetechos. Su esperanza de vida es de 30 años. El cáncer de piel acecha en sus genes. O un asesinato ritual. Porque Moszy es albino. Un negro albino. Un fantasma. Menos que humano. Zeru." (De XL Semanal)

Sin embargo, hay alguien que ha conseguido librarse de todo esto y, naturalmente, lucha para que las cosas cambien: el extraordinario músico maliense Salif Keita, quien a pesar de ser descendiente directo del fundador del Imperio de Mali, Sundiata Keita, o quizá por eso, fue marginado y apartado de la sociedad por su propia familia durante años: "A mí no se me permitió continuar mi educación por mi condición de albino, así que me hice músico. Me echaron de la escuela, no tenía otra opción. Tocaba en los bares para ganarme el sustento. Y a pesar de mi piel y de la albinofobia de muchos, me hice popular. La música me salvó la vida."

Actualización (9-5-2009):
Artículo de Fernando Neira para El País